Felicidad Olaizola

Virgo potens
El lenguaje nos condiciona. No vemos el mundo y la realidad sino a través de las palabras con las que lo representamos. Resulta que la multitud de mitos que se han construido sobre la virginidad se deben en gran medida a las palabras con la que la hemos representado. El concepto de “virgo” o “himen” asociado a membrana  hace de la virginidad una especie de precinto, de velo que cubre y mantiene “virgen” es decir “intacto” el sexo femenino.
En tiempos de Calderón, los nobles y los villanos honrados tenían que defender con la espada el virgo de “sus” mujeres de cuya conducta dependía su propio honor: hijas, hermanas, prometidas…y además velar para que no fueran manchadas por  la calumnia, ya que en definitiva la honra es un hecho social muy sensible a la murmuración y al parecer de la opinión pública o publicada. En el teatro de nuestro gran Calderón, basta que un galán irrumpa en el aposento de su amada para causarle un daño irreparable a su honra. La presunción juega siempre en contra de la virginidad, tan frágil como una leve membrana.
Sin embargo las cosas no son así dicen los suecos. Fisiológicamente el sexo femenino no está precintado ni cubierto, no permanece cerrado e intacto, no hay que “romper” ninguna membrana para acceder a él. Lo que hemos venido llamando el virgo o el himen es más bien una especie de mucosidad en forma de anillo o corona alrededor de la vagina, que está por lo tanto abierta.
Por estas razones un grupo sueco pro derechos sexuales propone un cambio semántico que abandone la palabra himen y la sustituya por corona:
 “El status mítico del himen ha causado mucho daño, durante demasiado tiempo” declara Åsa Regnér la  Secretaria general de la Swedish Association for Sexuality Education (RFSU). Y proponen un nuevo término: “Corona vaginal”.

 Regnér dice: “El lenguaje tiene poder sobre cómo entendemos las cosas. Lo importante es dar buena información sobre cómo funciona nuestro cuerpo”.
 La idea de que el virgo era una membrana está asociada a su valor como garantía de inocencia, y al deber de la mujer, en la sociedad tradicional, de proteger su himen: no correr, no saltar, no montar a caballo. A lo largo de la historia de la Humanidad, la conservación del himen ha tenido mayor o menor importancia según la cultura a la que se pertenezca, entre nosotros mucha. En el imperio inca, para las runas (hombres y mujeres de baja escala social) no tenía la menor importancia sin embargo entre las mujeres consagradas al dios inti (vírgenes del sol), la conservación de la virginidad (himen) era primordial. En el mundo islámico se ha generalizado una rama especial de la cirugía precisamente dedicada a la “reconstrucción del himen”.

En algunas culturas africanas aún se practica -¡horror¡- la infibulación a las niñas entre los 2 y los 8 años de edad, como manera de preservar el himen y la virginidad de las mujeres, terrible operación que consiste en la ablación del clítoris y el cierre vaginal de modo que se deja solo una pequeña abertura para la emisión de orina y de sangre menstrual.

En realidad, en contra de lo que sugiere la palabra himen, no hay membrana sino mas bien una especie de anillo que forma una corona, mas o menos cerrada, alrededor de la abertura vaginal.
 
El RSFU ha publicado un interesante folleto1 explicativo sobre el particular desarrollando los argumentos que justifican su propuesta de cambio semántico. A raíz de su publicación el grupo sueco ha recibido peticiones de traducción en otras lenguas como árabe o kurdo.

La idea es dar con una terminología más veraz que no refuerce los viejos mitos en torno a la sexualidad femenina. Según  Regnér, los mitos en torno al himen han tenido un efecto negativo sobre el conocimiento y los derechos de la mujer en relación con su sexualidad. “En casos extremos –declara al noticiario sueco The Local- la mitología del himen se convierte en el foco de atención principal en la vida de la mujer y en un mecanismo de control de los varones sobre su cuerpo”.

El término himen proviene de la palabra griega para “menbrana”, pero en realidad más que una frágil membrana que puede romperse es un flexible anillo mucoso, de modo que : “La corona vaginal es una parte permanente del cuerpo de la mujer a través de toda su vida. No desaparece después de su primera relación sexual, y la mayor parte de las mujeres no sangran la primera vez”.

Según otro miembro directivo de RFSU Alan Ali, difundir esta nueva denominación favorecerá la libertad sexual de la mujer y la liberará de prejuicios: “Los mitos que rodean al himen fueron creados para controlar la libertad sexual de las mujeres. La única manera de contrarrestar esos mitos es diseminar el conocimiento”.

1 http://www.felicidadolaizola.com/wp-content/uploads/2009/12/vaginal_corona2009.pdf

Delenda estEn 1862,  Piotr Zaichnevski redactó el manifiesto titulado Joven Rusia  que viene a considerarse uno de los primeros antecedentes modernos de apología del terror como instrumento de acción política y proclamaba:
Hemos estudiado la historia de Occidente y sacado sus lecciones: seremos más consecuentes que los lastimosos revolucionarios franceses de 1848; pero sabremos ir más lejos que los grandes campeones del terror de 1792. No retrocederemos, incluso si para derribar el orden establecido nos hace falta verter tres veces más sangre que los jacobinos franceses.

Esto del terror político y del derramamiento de sangre como argumento es sin embargo una historia vieja entre los seres humanos y nuestra historia colectiva está también llena de tristes ejemplos; pensábamos ingenuamente que quizá  habíamos aprendido la amarga lección de que, al menos en nuestras sociedades tecnológicas, superdesarrolladas y post-modernas la violencia es el camino hacia ninguna parte, pero todavía en este siglo XXI, y a pesar de todas las enseñanzas de la Historia aún tenemos nuestros propios aspirantes al campeonato del  terror, que han vuelto a actuar dosificando simbólicamente la violencia, por una lado asesinando a un empresario ejemplar y por otro lado bombardeando la Televisión pública del País Vasco EiTB.
El terrorismo etarra envuelto en su retórica mesianista  y revolucionaria no contiene sino una voluntad nihilista y reaccionaria contra el mundo moderno del que nos quiere redimir contra nuestra voluntad (capitalismo, individualismo, cosmopolitismo, libertad, democracia liberal, Constitución, Unión Europea…) y se mantiene en Europa como el último grupo terrorista en activo, cada vez más aislado socialmente, resto patético de viejas ideas de hace dos siglos.
Pero frente al terrorismo etarra no valen simplemente las rogativas: “¡Salid de nuestras vidas¡” o la mera imprecación “Kanpora¡”, el terrorismo no va a salir como sale una piedra del riñón, dolorosamente pero por sí misma, ni tampoco por arte de magia. El terrorismo etarra tiene un componente de crimen organizado y debe ser derrotado policialmente, tiene además una pretensión política y debe ser derrotado políticamente, y esto sólo empezará a suceder cuando la sociedad vasca mayoritariamente deslegitime –de verdad- sus propuestas políticas y se enfrente políticamente a sus muñidores, portavoces y testaferros.

Si ya nos hemos percatado, -de verdad- de que la banda terrorista es la punta de lanza de una ideología totalitaria que parasita nuestra sociedad, sus símbolos y sus afectos, debemos sacar conclusiones, asumir que su sola existencia amenaza toda convivencia democrática cualquiera que sean nuestras posiciones ideológicas en el arco parlamentario y que todos los demócratas estamos obligados a combatir policial y políticamente esa ideología  y sus sedicentes justificaciones… desde la raíz.

Naciones Unidas lo tiene establecido hace mucho tiempo, urbi et orbi, en su resolución 51/210, adoptada en la 88 Asamblea Plenaria, de 17 de diciembre de 1996, que  proclama en el punto I.2[18] que la Asamblea General de las Naciones Unidas:
«Reitera que los actos criminales encaminados o calculados para provocar un estado de terror en el público general, un grupo de personas o personas particulares para propósitos políticos son injustificables en cualquier circunstancia, cualesquiera que sean las consideraciones políticas, filosóficas, ideológicas, raciales, étnicas, religiosas o de cualquier otra naturaleza que puedan ser invocadas para justificarlos.»

Delenda est Cartago –Cartago debe ser destruida- decía Catón el Viejo cada vez que finalizaba todos y cada uno de sus discursos en el Senado Romano durante los últimos años de las Guerras Púnicas, Delenda est … debe ser el lema de los que queremos enfrentarnos a esa ideología totalitaria, que de una manera u otra hemos permitido que se incube en el seno de nuestra sociedad y que se manifiesta mediante el sectarismo ideológico, el asesinato, la extorsión y la destrucción de bienes y haciendas.
Delenda est…
1

“Asimismo, cuando asumimos una identidad sujetamos el desarrollo

de nuestra potencia de vida a los deseos, a las ideas y a las formas de

vida propias de esta identidad (…). El yo personal se alimenta de estos

deseos, ideas y formas y no deja que prolifere nada que no esté de

acuerdo con esta identidad. Estamos aprisionando la vida.El devenir

comienza cuando rompemos las líneas duras del ser.”

“El deseo según Deleuze”

Maite Larrauri

Asití a la presentación de la serie, en Gasteiz, con las chicas de Lesbitoria, y alguna de las actrices. Divertidísima.

Sigue lloviendo, durante los últimas semanas no ha hecho mas que llover sobre nosotras. La lluvia me produce un intenso efecto emocional, me instala en una sobria melancolía en la que todo adquiere un perfil más intenso: los pequeños detalles, los matices grisáceos de los colores, la humedad que nos envuelve, el placentero sentimiento de sentirse a resguardo cuando miramos la lluvia a través de las ventanas delante de una taza caliente.

Tanita, my love.

Fue profesor de Derecho en la Academia de la Ertzaintza, ¿qué nos puede comentar de esta experiencia?

Sí, lo fui en su primera promoción, ( 1982-83) en un momento histórico apasionante porque emergía una institucionalidad vasca al amparo de la nueva situación democrática creada por la Constitución de 1978 y por el Estatuto de Gernika. Fue una experiencia fantástica, quizá entre otras razones porque todos éramos muy jóvenes, y fue en ese momento que se me ocurrió la idea de que la Ertzaintza era muy fotogénica, y a la vez muy literaria, y que se merecía una saga de novela policíaca. Allí nació mi personaje Felicidad Olaizola. (http://felicidadolaizola.com)

Como ex - Gran Maestro de una logia parece el más indicado para explicar qué es la masonería…

Me inicié en masonería en el año 1981 en la Logia Tolerancia de Bilbao, y fundé con otros hermanos la Logia Manuel Iradier  ( http://rlmanueliradier.org) en Gasteiz, en 1993. La masonería es una forma peculiar de asociacionismo, es una fraternidad de personas que asumen la metáfora de la construcción –la construcción personal y la construcción social- como imagen de la condición humana y  que se reúnen para “filosofar” sobre la vida sin ser filósofos profesionales.
A partir de ahí, que cada uno piense lo que quiera.
¿Cómo consigue compaginar el trabajo y la literatura con la vida familiar?

Bueno, pues como decía San Agustín siendo “trapero del tiempo” y robando días, horas y minutos de aquí y de allá para leer y escribir.

¿Qué tiene para usted de especial la ciudad de Barcelona?
Barcelona es una maravillosa ciudad, abierta al Mediterráneo y al mundo, que bulle de actividad cultural y en la que hay una estupenda tradición de novela policíaca, es la ciudad de Manolo Vázquez Montalban, la ciudad de Pepe Carvalho, de Negra y Criminal, y de tantos amigos y aficionados a esta literatura fascinada por el lado oscuro de la sociedad y del hombre. La ciudad del modernismo, de Gaudí y la Sagrada Familia, de Ferrer i Guardia, del Liceu, de los restaurantes de pescado y arroz caldoso de la Barceloneta, de la Ramblas… Es una ciudad en la que tengo muy buenos amigos y muy buenos recuerdos, que visito con frecuencia.

LITERATURA

¿De dónde le viene su afición a la literatura?

Como suele ser habitual los buenos lectores se suelen hacer en la infancia –aunque hay excepciones- y me enganché a la lectura como “intensificadora” de la vida siendo niño leyendo a Julio Verne, a Mark Twain,  Defoe, Swift, Dickens, Enid Blyton, Richmal Crompton, en ediciones juveniles ilustradas, y de ahí pasé a lecturas cada vez más exigentes y comprometidas como Montaigne, Dostoyevsky, Flaubert, Galdós, Baroja, Nabokov, Borges, …como pensadores Ortega y Gasset, Raymond Aron, Salvador Pániker, Fernando Savater, y empecé pronto con la literatura policíaca y de suspense con Agatha Christie, Simenon, Vazquez Montalban, Juan Madrid, Hammet, Raymond Chandler, P.D. James, Highsmith,

¿Podría recitar algún poema de memoria?
La verdad es que no. Mi interés por la poesía ha llegado mucho más tarde en mi vida, y mi memoria no está para sobrecargas. En poesía mis autores preferidos son diversos y hasta contradictorios: Antonio Machado, Fernando Pessoa, Antonio Ramos Rosa y Walt Withman.

¿Cuándo empezó en esto de la literatura?

Mi trabajo siempre ha estado relacionado con la escritura, como abogado del Gobierno Vasco mi desempeño profesional era escribir sobre derecho, nuestro sistema procesal es mayoritariamente escrito; de ahí  pasé a escribir artículos de opinión en prensa, y finalmente me decidí a escribir una novela policíaca que se publicó en 2003 : Brocheta de carne, (Haranburu Editor) he escrito también ensayos como Laicidad, una estrategia para la libertad, (Barcelona 2000) o La Metáfora masónica (1999), y  acabo de entregar a mi agente una segunda novela policíaca, protagonizada también por Felicidad Olaizola, que se titulará Buenos chicos.

¿Qué opinan las personas de su entorno sobre su condición de escritor?

No sabría muy bien qué decir, la gente de mi entorno es muy educada y quizá no se atrevan a decirme crudamente lo que piensan. Supongo que lo consideran una afición, más o menos excéntrica y que me juzgan con benevolencia.

¿En qué tipo de escritor se encuadraría usted? ¿Disciplinado, impulsivo…? ¿Se lo toma como un trabajo más o como una pasión?

Mi trabajo es el Derecho y en este momento la defensa y promoción de los derechos de los ciudadanos de Vitoria-Gasteiz en su relación con el Ayuntamiento y sus sociedades municipales, la literatura para mí es una forma de “religión”, algo que me da sentido, que me inspira en mi vida personal y que de una manera simbólica me permite intensificar y multiplicar mi vida real permitiéndome vivir otras vidas imaginarias. Pienso que la literatura nos permite vivir literariamente.  Soy un escritor que trabaja siguiendo impulsos, imágenes, momentos de inspiración, pero lucho también por someterme a ciertas disciplinas.

Algún maestro al que admire y por qué

Admiro a muchos, no soy tacaño en mis admiraciones: en relación con el género policíaco quizá me han podido influir autores como Ed McBain, Simenon, o P.D James.

¿Qué tipo de gente compra sus libros?
Eso sí que no lo sé. No he tenido suficiente “feed back” de mis lectores para poder hacerme con una idea de qué tipo de gente me lee. Quiero pensar que gente buena e inteligente.

¿Qué es lo mejor y lo peor que le ha sucedido desde que se dedica a la literatura?

No me ha sucedido nada especialmente malo ni bueno, pienso que aunque llevo seis libros publicados, soy un escritor principiante, y vivo pensado que lo mejor está todavía por llegar.

¿Qué libro le gustaría haber escrito?
La novela de Simenon El hombre que miraba pasar los trenes  (L’homme qui regardait passer les trains) (1938)

¿Qué opina de la recurrencia en los mismos temas que marcan la novela actual? (La Iglesia, la arquitectura etc.)
La literatura comercial está abusando de algunos temas: iglesias, templarios, códigos secretos…conspiraciones, ángeles y demonios.

En la actualidad ¿Qué predomina la literatura o el negocio?
Creo que la actualidad en eso no es diferente de otros tiempos salvo en los grandes números. Hay como siempre literatura de valor permanente, y otra más pasajera. Cada uno es muy libre de leer lo que prefiera. Algunos de los grandes escritores del XIX fueron escritores muy comerciales que publicaban “folletones” por fascículos…y sin embargo hicieron gran literatura.

Muestra predilección por el género policíaco ¿Cuáles son los ingredientes que lo caracterizan?
El género policíaco es un tipo de literatura que encuentra su inspiración en el dramatismo moral que encierra la violencia criminal y la persecución de esa violencia por parte de la Ley. Es una literatura que puede permitirnos  la reflexión y la crítica social, buceando en el lado oscuro de la sociedad, y también nos invita a mirar las pasiones –homicidas- que pueden anidar en el corazón de cualquier persona.

El relato policíaco, la homosexualidad, la masonería ¿Qué otros temas predominan en su obra?

Me interesa la homosexualidad femenina, -el lesbianismo me parece muy literario-, mi personaje central Felicidad Olaizola es lesbiana. 
Te confesaré un secreto, incluso como heterosexual me atrae el amor lésbico, la imagen de dos mujeres  hermosas besándose me impresiona y me parece sublime.
 La masonería es una aparición circunstancial en mi novela Buenos chicos, como un elemento más del paisaje de Bilbao.

Díganos, ¿quién es Felicidad Olaizola?
Felicidad Olaizola es un personaje literario construido con algunas imágenes que quedaron grabadas en mi retina durante la época en la que trabajé como profesor en Arkaute, y luego con fantasías y estímulos de mi propia imaginación.

 El que quiera conocer toda su biografía no tiene mas que visitar su blog :http://www.felicidadolaizola.com/index.php?page_id=3

ÚLTIMA NOVELA

Sobre su última obra ¿Cómo definiría en pocas palabras su novela “Buenos chicos”?

Felicidad Olaizola, recién llegada de unas vacaciones calientes en el Caribe, se hace cargo de una investigación delicada, ya que se trata de un extraño suicidio en una casa de retiro del Opus Dei en la que se encontraban reunidos un grupo de viejos amigos, conmemorando su llegada a la cincuentena.
La investigación le obliga a entrar en contacto con un puñado de personas importantes y grandes fortunas de la ciudad de Bilbao: un empresario de pompas fúnebres, un cirujano estético, un abogado del Gobierno Vasco, un arquitecto concejal de urbanismo, un alto funcionario de la Comisión Europea, un sacerdote,…

¿En qué se inspiró para escribirla?

Me inspiré en la experiencia de haber estado en varias ocasiones en una hermosa Casa de Retiro del Opus Dei en Bilbao, un lugar maravilloso que sin embargo podía muy bien ser el escenario de una tragedia como la que relato en mi novela.

¿Por qué se titula “Buenos chicos”?

Es un título levemente irónico que pretende señalar cómo también “los buenos” pueden tener, y de hecho lo tienen, un lado oscuro.

¿Qué pretende comunicar al lector?
Que el corazón humano es misterioso y encierra cumbres de luz y abismos de oscuridad.

¿Cree que será un éxito?

¡Ojala¡

Si su novela fuera una película ¿Cuál sería?
Creo que la novela Buenos chicos es muy cinematográfica, podría parecerse a cualquiera de las películas del Inspector Maigret, más allá de que en el caso de Maigret nos encontramos con un policía francés, cincuentón y misántropo, y en el caso de Felicidad Olaizola, la protagonista es una inspectora (oficial) de la Ertzaintza, treintañera, lesbiana y enamoradiza.

¿Nos podría adelantar algo sobre su próximo proyecto literario?

Estoy trabajando sobre el siguiente caso de Felicidad Olaizola que se va a desarrollar en Vitoria, y que he titulado “El caso del anticuario” en el que el crimen y su investigación ponen en relación a Felicidad con una red de ladrones de arte, un grupo islamista, y un club lésbico de la ciudad.
 

A paraphilia consisting in sexuoerotic arousal from being observed while engaging in sexual activity, or from exposing one’s naked body or genitals to strangers while on stage or on camera. Unlike exhibitionism, which is intentional, autoagonistophiliacs create situations (like leaving the bedroom drapes open) in which people can see them in-the-nude they want to. Autoagonistophilia is a paraphilia of the solicitational/allurative type. The reciprocal paraphilic condition is scoptophilia, also called mixoscopia .

Etymology: From the Greek , autos , self, agonistes , dramatic actor, and philia , attachment

Hay días de de balada, de tango, de copla, incluso de himno…, y hay días de fado como hoy. Y no sé por qué.

Carla Bruni     Quelqu’un m’a dit

2002  “Quelqu’un m’a dit”

——————————————————————————–

On me dit que nos vies ne valent pas grand chose,
Elles passent en un instant comme fanent les roses.
On me dit que le temps qui glisse est un salaud
Que de nos chagrins il s’en fait des manteaux
Pourtant quelqu’un m’a dit…

{Refrain:}
Que tu m’aimais encore,
C’est quelqu’un qui m’a dit que tu m’aimais encore.
Serais ce possible alors ?

On me dit que le destin se moque bien de nous
Qu’il ne nous donne rien et qu’il nous promet tout
Parait qu’le bonheur est à portée de main,
Alors on tend la main et on se retrouve fou
Pourtant quelqu’un m’a dit …

{au refrain}

Mais qui est ce qui m’a dit que toujours tu m’aimais?
Je ne me souviens plus c’était tard dans la nuit,
J’entend encore la voix, mais je ne vois plus les traits
“Il vous aime, c’est secret, lui dites pas que j’vous l’ai dit”
Tu vois quelqu’un m’a dit…

Que tu m’aimais encore, me l’a t’on vraiment dit…
Que tu m’aimais encore, serais ce possible alors ?

On me dit que nos vies ne valent pas grand chose,
Elles passent en un instant comme fanent les roses
On me dit que le temps qui glisse est un salaud
Que de nos tristesses il s’en fait des manteaux,
Pourtant quelqu’un m’a dit que…